En la comunidad ideal, la hermandad, el amor y la armonía reemplazan al conflicto y la competencia; el propósito y el significado reemplazan la alienación; el compartir y la responsabilidad colectiva reemplazan el acaparamiento privado de bienes; y la calidez y la intimidad familiar reemplazan el aislamiento. Las relaciones son amorosas; el trabajo es significativo; y el comportamiento es autocumplido.
Introducción
La comunidad ideal es como un tren: pasajeros y mercancías suben y bajan constantemente en las paradas a lo largo del camino. Cada parada atrae a los miembros descontentos de la comunidad que aún están en el tren, mientras que en cada parada, nuevos participantes en la plataforma están ansiosos por subir a bordo con sus cosas. En lugar de que un magnate del ferrocarril sea dueño del ferrocarril y dicte qué paradas se respetan y cómo se circula el tren, los pasajeros son dueños del ferrocarril, el material rodante, las vías y el derecho de paso y determinan cuándo y dónde circula el tren y cómo funciona. La gestión está organizada.
Nuestro modelo del tren ideal (comunidad) se acerca a la orientación expresada anteriormente por Kanter. ¿Cómo ponemos ruedas a esas ideas y cuánto tiempo queremos que dure el viaje en tren? ¿Cómo se forman amistades y relaciones de confianza profundas y duraderas? ¿Cómo se traducen en realidad esas relaciones, "pegamento social"? En una utopía ¿quién saca la basura? ¿Cuánto tiempo y por qué medios va a durar nuestra comunidad ideal, convertida en dura realidad?
¿Qué viene primero: el amor y la confianza o el flujo de caja positivo? Muchas utopías comenzaron con sólo el proverbial "ropa que llevamos puesta" y pequeñas monedas en el bolsillo con un agujero. A través de ataques y muchos reinicios, estas comunidades se transpusieron de una confederación flexible de individuos a una comunidad muy unida con un flujo de caja positivo (o no). Ejemplos de este tipo de comunidades utópicas son: Twin Oaks en Virginia ha crecido y sigue funcionando. La confederación Freedom Farm fracasó. Oneida, que alguna vez fue el mayor productor de cubiertos de consumo de calidad, ahora se ha relegado a comercializar los cubiertos, cuya fabricación se ha vendido. El compromiso social y la religiosidad ayudaron a formar y mantener muchas comunidades utópicas. Ejemplos son:
- Bruderhof, profundamente religioso, sigue activo y tiene éxito económico.
- Cedar Grove, una comunidad espiritual.
- Los anabautistas: comunidades amish, menonitas y huteritas, tienen fuertes fundamentos religiosos, junto con una sólida ética de trabajo, que producen considerables ingresos externos.
Algunas comunidades centran sus energías y/o obtienen ingresos de bienes y servicios de actualidad. Ejemplos son:
- Sinergia para el calor solar y experimentos ecológicos.
- Breightenbar Hot Springs ofrece meditación, comida vegetariana, aprendizaje de autoconciencia y piscinas alimentadas con energía geotérmica con ropa opcional.
- Las Comunidades Amana continúan con la manufactura ligera.
- La comunidad apache de __________ cuenta con trabajadores siderúrgicos competentes que erigen estructuras de acero para edificios de gran altura.
La celebración, el canto y el ritual a menudo han desempeñado un papel importante en el desarrollo y mantenimiento de la cohesión del grupo. Ejemplos son:
- Los Shakers adoptaron un baile tembloroso.
- La armonía pone música a tareas sencillas.
Pautas de "cómo hacerlo"
En algún momento, todas las comunidades utópicas luchan por encontrar la mejor manera de organizar el reclutamiento, la toma de decisiones, la asignación de tareas y la distribución de recursos. Las formas son muchas y variadas. Generalmente están diseñados para romper barreras entre las personas y crear y mantener cohesión ("pegamento social"). Kanter ofrece esta lista:
- Cómo hacer el trabajo, pero sin coerción;
- Cómo garantizar que se tomen decisiones, pero a satisfacción de todos;
- Cómo construir relaciones cercanas y satisfactorias, pero sin exclusividad;
- Cómo elegir y socializar nuevos miembros;
- Cuánta autonomía, singularidad individual e incluso desviación tolerar;
- Cómo asegurar un acuerdo y una percepción compartida sobre el funcionamiento y los valores de la comunidad.
Las comunidades exitosas promueven la inversión y algunas requieren una inversión personal y/o financiera en la comunidad. Algunos añaden el requisito del compromiso personal con dogmas éticos o religiosos. "Éxito" es un término relativo para muchas personas y organizaciones. Lo que uno renuncia versus lo que uno obtiene es a menudo la única prueba que aplican los individuos. Esta medida individualista es la prueba común que se encuentra en circunstancias no comunitarias. La medida utilizada por los comunitarios es más probable que sea: ¿Ha mejorado mi calidad de vida? Esta última prueba plantea la pregunta mucho más amplia de cuáles son los valores fundamentales del miembro y de la comunidad, lo que a menudo conduce a preguntas más profundas: ¿Cuál es el significado de la vida? ¿Por qué estoy aquí?
Gurús, profetas, filósofos, divinidades y una variedad de estafadores tienen respuestas listas y seguras para todas estas preguntas, y prometen mucho, pero a un precio. Cuando se paga el precio, las promesas no parecen funcionar y el autor de la promesa a menudo desaparece con su bolsa de dinero en efectivo. El reverendo Sun Yun Moon puede dar un paso adelante y reclamar el premio al estafador con mayor éxito financiero del siglo pasado. Para los anabautistas, los mormones y grupos similares, el éxito se cuenta en términos de fuertes vínculos familiares y la producción de hijos. En otras circunstancias, el "éxito" es el completo lavado de cerebro de los miembros hasta el punto de que estén dispuestos a morir. Algunos ejemplos son David Koresh, la masacre de Jones Town y la actual insurgencia extremista en los países del Medio Oriente.
En el otro extremo, las comunas "hippies" de los años 60 estaban abiertas a todo tipo, no requerían ninguna inversión, ofrecían pocos recursos y ninguna organización. La mayoría de las comunas hippies fracasaron rápidamente o se transformaron en organizaciones más estructuradas. El efecto de "sentirse bien" de las drogas, el alcohol y el descanso relajado es difícil de mantener con el estómago vacío, una lesión o enfermedad no tratada o un trauma mental como el síndrome de estrés postraumático (incluido el nacimiento de un hijo, el divorcio, la muerte de un ser querido, etc.) Además, las comunidades no organizadas generalmente carecen de la capacidad de extraer un flujo de efectivo positivo significativo del "exterior" (como sea que uno elija definir el "exterior"). La pobreza reina en ausencia de una organización reflexiva, inversiones y autodisciplina. Por tanto, la calidad de vida no es la que podría y debería ser.
Gobernancia
Lograr un equilibrio entre control y libertad, entre orden y espontaneidad, es un problema organizativo difícil para una comuna. Demasiado poco orden y organización puede resultar en caos, insatisfacción, tensión y vulnerabilidad a presiones externas. Demasiado orden puede dar como resultado un sistema autoritario que requiera reglas y regulaciones, represión, vigilancia y "lavado de cerebro". Las comunas han sido criticadas por ambos.
La Biblia y el Corán intentan describir y guiar a grandes comunidades. Las constituciones gubernamentales prevén el gobierno de las naciones. Los estatutos y estatutos establecen los poderes y autoridades de las entidades corporativas. Las comunas longevas eventualmente negocian estructuras organizativas que en su mayoría están escritas, pero que pueden permanecer como "costumbres" no escritas o en ambas formas. Con el tiempo, el enfoque legalista tiende a estratificar la comuna. Debido al crecimiento del número de miembros y la complejidad de las operaciones, la delegación de la toma de decisiones individuales se realiza a los representantes. Los representantes se reúnen y consultan, deciden y luego implementan el nuevo orden o sistema. Los primeros kibutzim israelíes pasaron por varias etapas, lo que resultó en reglas impersonales, capacitación formal y rotación de administradores. A medida que se redujo la participación individual, la democracia se debilitó a medida que los kibutzim enfrentaron una mayor industrialización de ellos mismos y del mundo que los rodeaba.
Uno de los grupos comunitarios más exitosos y duraderos es la Corporación Cooperativa Mondragón, que surgió de la pobreza del País Vasco de España hace más de cincuenta años. Ahora es una corporación cooperativa global de 500 con más de 150 subcooperativas de fábricas y servicios, su propia cooperativa de crédito, escuelas y una universidad y un lugar en la mesa de los poderes políticos, gubernamentales y económicos regionales. Mondragón pasó por muchas metamorfosis hasta convertirse en lo que es hoy. En cada etapa, resolvió los conflictos de diversas maneras.
Mondragón es digno de estudio por las lecciones aprendidas sobre cómo establecer un sistema de gobernanza que sea igualitario, algo democrático, pero sobre todo representativo. Las bases fueron el respeto mutuo, la autoinversión en el proceso de cambio y el flujo de caja neto para los "propietarios como trabajadores" de las numerosas empresas cooperativas de Mondragón. Findhorn de Escocia, ofrece otro buen ejemplo de establecimiento comunitario exitoso. Findhord combina la propiedad y distribución comunitaria centralizada de los recursos y, al mismo tiempo, permite, fomenta y financia microempresas dentro de la estructura legal y económica general de Findhorn.
Supongamos, en aras del debate, que un grupo de personas, descontentas con los rigores de la vida urbana, desearan convertirse a la vez en comunitarios y ruralistas. ¿Cómo se iniciaría un grupo así, dónde estaría y cómo se organizaría y gestionaría? Se podría comenzar con algunos amigos y familiares y luego reclutar. Una organización existente podría trasladarse al interior o a una nación diferente y reorganizarse o continuar con la organización que tiene.
Son dignas de mención varias empresas emergentes del tipo familiar/amigo. Generalmente se encuentran en una etapa inicial, sin haber pasado por varios reinicios o cambios organizativos. Normalmente, hay un líder que dirige el grupo pequeño. Encuentran un terreno o una vivienda, luego se trasladan al terreno, inician el proceso de construcción y, al mismo tiempo, resuelven las relaciones interpersonales y de gobernanza. Se producen divisiones, pero también se unen con otros comunitarios y "grupos" de ideas afines para establecer un grupo más grande y más sostenible. Twin Oaks y Dancing Rabbit son buenos ejemplos de este proceso. Ejemplos de comunidades que actualmente buscan miembros son Mariposa Group, Acorn y Mutual Aid Society of America. Algunas revistas y sitios web comerciales publican anuncios y anuncios de grupos que están reclutando nuevos miembros.
Las cuestiones de gobernanza se ven muy afectadas por fuerzas externas al grupo, como las leyes estatales que rigen la estructura legal; leyes tributarias federales y estatales; leyes estatales y locales de zonificación y uso de la tierra; leyes de fideicomisos caritativos; leyes generales de responsabilidad; regulaciones comerciales; normas de salud y seguridad; y una gran cantidad de otras leyes. Navegar por estas reglas es difícil, complejo y puede tener graves consecuencias si no se comprenden y siguen.
La gobernanza también abarca el arte del compromiso. Es posible que lo que los miembros estén dispuestos a aceptar no siempre resuelva el problema. Por lo tanto, se debe incluir en las reglas de gobierno un árbitro o árbitro que rompa los puntos muertos y/o anule los compromisos que no estén en consonancia con los documentos organizacionales. El juez local del tribunal del condado no está preparado para decidir y suele cerrar el caso simplemente para aclarar el expediente. Desde el principio se debe nombrar un grupo permanente de tres árbitros neutrales, independientes y prudentes, de modo que en cuestiones menores, uno de los árbitros sea el que toma las decisiones, y en las cuestiones importantes, los tres sean los que toman las decisiones. El arbitraje debe ser vinculante y ejecutable mediante orden judicial.
La forma de gobernanza debe ser representativa, especialmente cuando hay muchas suborganizaciones o empresas que gobernar y coordinar. Cuanto más grande sea el grupo, más finamente divididas pueden estar las responsabilidades. Sin embargo, todos los gerentes deberían realizar múltiples tareas mediante la rotación frecuente de puestos y la educación continua. En una organización multinivel y multilateral, la gobernanza representacional debería tener algunos contrapesos. En el caso de Mondragón, ese contrapeso era el comité de bienestar social de cada planta, subcooperativa y la cooperativa matriz Mondragón. Estos comités abordaban cuestiones tales como los derechos de los miembros individuales, los beneficios de los miembros (vacaciones, licencia por enfermedad, horas extras, condiciones de trabajo), generalmente en una relación de cooperación con los ejecutivos y gerentes de la planta u otra organización. Los conflictos a menudo podían resolverse mediante debates a nivel del comité de bienestar social. La autosuficiencia es también un principio importante de las organizaciones comunitarias. Amana, Oneida, Anabaptist y organizaciones similares eran en gran medida autosuficientes. Ser autosuficiente tiene importantes impactos económicos en el grupo. Por ejemplo, como trabajador municipal, usted compra sus alimentos con sus ingresos después de impuestos. Como miembro de una cooperativa de agricultores, usted cultiva gran parte de sus propios alimentos y el valor de estos alimentos nunca se registra como ingreso; por lo tanto, nunca ingresa en su declaración de impuestos 1040. Lo mismo se aplica a los biocombustibles, la energía generada por el viento, el estiércol reciclado y los desechos de cultivos, los vehículos que usted mismo repara, las casas que la comunidad construye para sus miembros, el agua de los pozos comunitarios y muchos otros insumos que no se compran sino que se toman de la tierra, el mar , aire o agua. La generación de nuevo flujo de caja (beneficios) también es fundamental para el éxito de la comunidad intencional.. El concepto de "barril con fugas" es que siempre se necesita dinero en efectivo de la comunidad para comprar bienes y servicios del "exterior"; por lo tanto, el efectivo "se escapa" del "barril". Para volver a llenar el barril, es necesario generar dinero fresco del "exterior". En una típica comuna de covivienda, los miembros individuales tienen trabajos "externos" y pagan su parte de los costos (de capital y operativos) de la covivienda. En el otro extremo, los huteritas brindan todos los servicios a sus miembros, incluido dinero de bolsillo de aproximadamente $15,00 por mes por adulto. Los hutteritas son conocidos no sólo por su frugalidad y por evitar a los "forasteros" en los asuntos de gobierno, sino que también son bien reconocidos como comerciantes y productores para el "exterior" que genera cantidades considerables de ganancias para las colonias huteritas. La financiación de capital también es un impedimento importante para la formación y el crecimiento de comunidades intencionales. En las empresas emergentes, ningún banco prestará capital. Por lo general, las subvenciones no están disponibles excepto para organizaciones benéficas legalmente constituidas según IRC 501(c)(3) o iglesias. La adquisición de tierras financiada por el vendedor es probablemente la única vía abierta para la formación de capital. Los pagos se hacen al "exterior", por lo que se necesitan fuentes de ingresos externos. Este objetivo puede lograrse mediante el empleo externo de algunos de los miembros; por producción para la venta de bienes y servicios; y pagos de subsidios, como prestaciones de seguridad social, pensiones, fondos fiduciarios y regalías.
Se puede recurrir a los miembros entrantes para realizar inversiones. Muchos tienen capital en sus viviendas que pueden cobrar y utilizar para comprar una participación en el inmueble o en el capital de la organización que a su vez compra y posee el inmueble. Otra posibilidad es la compra por parte de una fundación fiduciaria de tierras de los derechos de desarrollo de la tierra, preservando así la tierra para el uso de la comunidad como tierra agrícola e industrial ligera, pero prohibiendo la venta para otros usos no comunitarios.
Algunos miembros aportan valor a la organización en términos de su experiencia, contactos, capacidad de innovación y productividad. Otros pueden contribuir con equipos, materiales y suministros que luego se utilizan en beneficio de la comunidad. Una combinación adecuada de capital intelectual, monetario y físico conducirá, en la mayoría de los casos, a la creación de empresas exitosas y a un crecimiento sostenido, lo que conducirá a la autosuficiencia y la sostenibilidad a largo plazo .
Por lo tanto, la pregunta es: ¿en qué mano está el botón de "inicio" y si está listo para presionarlo? O --- después de presionar el botón de inicio, ¿qué sigue? Respetuosamente,
Jim Miller
Jimmiller5417@yahoo.com
Viernes 13 de mayo de 2005