Distributism/es

El distributismo (también conocido como distribucionismo ^{[ 1 ]} o distributivismo ^{[ 2 ]} ) es una ideología económica que se desarrolló en Europa a finales del siglo XIX y principios del XX basada en los principios de la doctrina social católica, especialmente las enseñanzas del Papa León XIII en su encíclica Rerum Novarum y del Papa Pío XI en Quadragesimo Anno . ^{[ 3 ]}

Según los distributistas, la propiedad es un derecho fundamental ^{[ 4 ]} y los medios de producción deben distribuirse lo más ampliamente posible en lugar de estar centralizados bajo el control del Estado (socialismo de Estado), de unos pocos individuos (plutocracia) o de las corporaciones (corporatocracia). Por lo tanto, el distributismo aboga por una sociedad caracterizada por la propiedad generalizada ^{[ 5 ]} y, según el economista cooperativista Race Mathews, sostiene que dicho sistema es clave para lograr un orden social justo. ^{[ 6 ]}

El distributismo se ha descrito a menudo como opuesto tanto al socialismo como al capitalismo, ^{[ 7 ] [ 8 ]} que los distributistas consideran igualmente defectuosos y explotadores. ^{[ 9 ]} Thomas Storck argumenta que «tanto el socialismo como el capitalismo son productos de la Ilustración europea y, por lo tanto, son fuerzas modernizadoras y antitradicionales. En contraste, el distributismo busca subordinar la actividad económica a la vida humana en su conjunto, a nuestra vida espiritual, nuestra vida intelectual, nuestra vida familiar». ^{[ 10 ]}

Algunos lo han visto más como una aspiración, que se ha realizado con éxito a corto plazo mediante el compromiso con los principios de subsidiariedad y solidaridad (estos se han integrado en cooperativas locales financieramente independientes y pequeñas empresas familiares), aunque los defensores también citan períodos como la Edad Media como ejemplos de la viabilidad histórica a largo plazo del distributismo. ^{[ 11 ]} Particularmente influyentes en el desarrollo de la teoría distributista fueron los autores católicos G. K. Chesterton e Hilaire Belloc, ^{[ 9 ]} los Chesterbelloc , dos de los primeros y más firmes defensores del distributismo. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Más recientemente, el Papa Francisco vuelve a poner el distributismo en el centro del debate, denunciando el capitalismo sin restricciones como tiranía en su exhortación apostólica de 84 páginas Evangelii Gaudium:

Así como el mandamiento «No matarás» establece un límite claro para salvaguardar el valor de la vida humana, hoy también debemos decir «no matarás» a una economía de exclusión y desigualdad. Dicha economía mata… Nace así una nueva tiranía, invisible y a menudo virtual, que impone unilateral e implacablemente sus propias leyes y normas. A todo esto podemos añadir la corrupción generalizada y la evasión fiscal interesada, que ha adquirido dimensiones mundiales. La sed de poder y posesiones no conoce límites.

A mediados y finales del siglo XIX se observó el crecimiento del catolicismo político en toda Europa . ^{[ 14 ]} Según el historiador Michael A. Riff, una característica común de estos movimientos fue la oposición no solo al secularismo, sino también al capitalismo y al socialismo. ^{[ 13 ]} En 1891, el papa León XIII promulgó Rerum Novarum , en la que abordó la «miseria y desgracia que oprimían tan injustamente a la mayoría de la clase trabajadora» y habló de cómo «un pequeño número de hombres muy ricos» había podido «imponer a las masas de trabajadores pobres un yugo poco mejor que el de la esclavitud misma». ^{[ 15 ]} En la encíclica se afirmaba el derecho de todos los hombres a poseer propiedades, ^{[ 16 ]} la necesidad de un sistema que permitiera que "la mayor cantidad posible de personas se convirtieran en propietarias", ^{[ 17 ]} el deber de los empleadores de proporcionar condiciones de trabajo seguras ^{[ 18 ]} y salarios suficientes, ^{[ 19 ]} y el derecho de los trabajadores a sindicalizarse. ^{[ 17 ]} La propiedad común y estatal fue expresamente rechazada como medio para ayudar a los pobres. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Hacia principios del siglo XX, G. K. Chesterton e Hilaire Belloc reunieron las diversas experiencias de las cooperativas y sociedades mutualistas del norte de Inglaterra, Irlanda y el norte de Europa en una ideología política coherente que abogaba específicamente por la propiedad privada generalizada de la vivienda y el control de la industria a través de pequeñas empresas gestionadas por sus propietarios y cooperativas controladas por los trabajadores. En Estados Unidos, en la década de 1930, el distributismo fue tratado en numerosos ensayos de Chesterton, Belloc y otros en The American Review , publicada y editada por Seward Collins. Entre las obras fundamentales de Belloc y Chesterton sobre el distributismo se encuentran El Estado Servil [ ^{22 ]} y Esquema de la ^{Cordura [ 23 ]} .

Aunque la mayoría de los partidarios posteriores del distributismo no eran católicos y muchos eran, de hecho, antiguos socialistas radicales desilusionados con el socialismo, el Movimiento del Trabajador Católico adoptó el pensamiento distributista, combinándolo con las ideas de Dorothy Day y Peter Maurin sobre las comunidades locales e independientes. También influyó en el Movimiento Antigonish, que implementó cooperativas y otras medidas para ayudar a los pobres en las Provincias Marítimas de Canadá. Su implementación práctica en forma de cooperativas locales ha sido documentada recientemente por Race Mathews en su libro de 1999, Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society .

La posición de los distributistas en comparación con otras filosofías políticas es algo paradójica y compleja (véase Triangulación ^W ). Fuertemente arraigados en un catolicismo orgánico pero muy inglés, abogando por valores culturalmente tradicionalistas y agrarios, desafiando directamente los preceptos de la historia whig — Belloc fue, sin embargo, diputado del Partido Liberal y Chesterton afirmó una vez: «Tanto como siempre, más que nunca, creo en el liberalismo. Pero hubo una época rosada de inocencia en la que creía en los liberales» ^{[ 24 ]} . Este liberalismo es diferente de la mayoría de las formas modernas, tomando influencia de William Cobbett y John Ruskin, quienes combinaron elementos de radicalismo, desafiando la posición del establishment, pero desde una perspectiva de renovación, no de revolución; viéndose a sí mismos tratando de restaurar las libertades tradicionales de Inglaterra y su pueblo que les habían sido arrebatadas, entre otras cosas, desde la Revolución Industrial.

Si bien coincidían con ciertos elementos del conservadurismo tradicional, especialmente con la valoración de la Edad Media y la sociedad orgánica, existían varios puntos de controversia importantes. Aunque muchos tories se oponían firmemente a la reforma, los distributistas, en algunos casos, la consideraban no como la conservación de un concepto tradicional legítimo de Inglaterra, sino, en muchos casos, como el afianzamiento de errores e innovaciones perjudiciales. Belloc fue explícito en su oposición al protestantismo como concepto y al cisma de la Iglesia católica en general, considerando la división de la cristiandad en el siglo XVI como uno de los acontecimientos más dañinos de la historia europea. Por otro lado, algunos sectores del conservadurismo se mostraron intransigentes respecto a la Iglesia de Inglaterra como iglesia oficial, llegando incluso a renunciar a sus principios legitimistas ultrarrealistas originales en relación con Jacobo II para defenderla.

Gran parte de los escritos de Dorothy L. Sayers sobre temas sociales y económicos guardan afinidad con el distributismo. Es posible que haya sido influenciada por él, o que haya llegado a conclusiones similares por su cuenta; como anglicana, sus razonamientos se basan en las teologías de la Creación y la Encarnación, y por lo tanto difieren ligeramente de los de los católicos Chesterton y Belloc.

Bajo un sistema así, la mayoría de las personas podrían ganarse la vida sin depender del uso de la propiedad ajena. Ejemplos de personas que se ganan la vida de esta manera serían los agricultores que poseen sus propias tierras y maquinaria, los fontaneros que poseen sus propias herramientas, los desarrolladores de software que poseen su propio ordenador, ^{[ 25 ]} etc. El enfoque «cooperativo» va más allá de esta perspectiva al reconocer que dicha propiedad y equipo pueden ser de «propiedad conjunta» de comunidades locales más grandes que una familia, por ejemplo, socios en un negocio.

En Rerum Novarum , León XIII afirma que es probable que las personas trabajen con mayor ahínco y dedicación si poseen la tierra que cultivan, lo cual, a su vez, las beneficiará a ellas y a sus familias, ya que podrán proveer para sí mismas y sus hogares. Plantea la idea de que cuando los hombres tienen la oportunidad de poseer propiedades y trabajarlas, «aprenderán a amar la tierra misma que produce, en respuesta al trabajo de sus manos, no solo alimento, sino también abundancia de bienes para sí mismos y sus seres queridos». ^{[ 26 ]} Afirma también que poseer propiedades no solo beneficia a la persona y a su familia, sino que es, de hecho, un derecho, debido a que Dios «...dio la tierra para el uso y disfrute de toda la humanidad». ^{[ 27 ]}

G. K. Chesterton presenta puntos de vista similares en su libro de 1910, ¿Qué le pasa al mundo ? Chesterton cree que, si bien Dios tiene capacidades ilimitadas, el hombre tiene capacidades limitadas en cuanto a la creación. Por lo tanto, el hombre tiene derecho a poseer propiedades y a administrarlas como mejor le parezca. Afirma: «La propiedad es simplemente el arte de la democracia. Significa que cada hombre debería tener algo que pueda moldear a su propia imagen, como él mismo fue moldeado a imagen del cielo. Pero como no es Dios, sino solo una imagen tallada de Dios, su autoexpresión debe lidiar con límites; límites que sean estrictos e incluso pequeños». ^{[ 28 ]} Chesterton resumió sus puntos de vista distributistas en la frase «Tres acres y una vaca».

Según Belloc, el Estado distributivo (el Estado que ha implementado el distributismo) contiene «una aglomeración de familias de riqueza variable, pero con un número mucho mayor de propietarios de los medios de producción». ^{[ 29 ]} Esta distribución más amplia no se extiende a toda la propiedad, sino solo a la propiedad productiva; es decir, la propiedad que produce riqueza, a saber, las cosas necesarias para la supervivencia del ser humano. Incluye la tierra, las herramientas, etc. ^{[ 30 ]}

El tipo de orden económico que vislumbraban los primeros pensadores distributistas implicaría el retorno a algún tipo de sistema gremial . La existencia actual de los sindicatos no constituye una materialización de esta faceta del orden económico distributista, ya que los sindicatos se organizan según líneas de clase para promover los intereses de clase y, con frecuencia, la lucha de clases, mientras que los gremios son sindicatos mixtos compuestos por empleadores y empleados que cooperan para el beneficio mutuo, promoviendo así la colaboración de clases.

El distributismo aboga por la disolución del sistema bancario privado actual, o más específicamente, por su modelo de lucro basado en el cobro de intereses. Dorothy Day, por ejemplo, sugirió abolir la aplicación legal de los contratos de tipos de interés (usura). Esto no implicaría la nacionalización, pero sí podría requerir algún tipo de intervención gubernamental. Los distributistas ven con buenos ojos a las cooperativas de crédito como una alternativa preferible a los bancos.

El distributismo parece tener una de sus mayores influencias en la legislación antimonopolio de Estados Unidos y Europa, diseñada para desmantelar monopolios y la excesiva concentración de poder de mercado en una o pocas empresas, fideicomisos, intereses o cárteles. Encarnando la filosofía explicada por Chesterton, según la cual un exceso de capitalismo implica pocos capitalistas, no demasiados, el extenso sistema estadounidense de legislación antimonopolio busca evitar la concentración del poder de mercado en una industria determinada en manos de muy pocos. Exigir que ninguna empresa obtenga una cuota de mercado excesiva es un ejemplo de cómo el distributismo se ha incorporado a la política gubernamental. La premisa subyacente a esta legislación es que la descentralización de la actividad económica entre numerosos participantes de diferentes sectores es más beneficiosa para la economía que la presencia de uno o pocos grandes actores en una industria. (Cabe señalar que la normativa antimonopolio contempla casos en los que solo las grandes empresas son viables debido a la naturaleza del sector, como en el caso de monopolios naturales como la distribución de electricidad. Asimismo, reconoce que las fusiones y adquisiciones pueden mejorar el bienestar del consumidor; sin embargo, generalmente prefiere un mayor número de agentes económicos, ya que esto suele mejorar la competencia).

El distributismo considera a la familia formada por dos padres y su hijo o hijos como la unidad social central y primaria del ordenamiento humano y la unidad principal de una sociedad y civilización distributista funcional. Esta unidad es también la base de una familia extensa multigeneracional, integrada en comunidades, naciones, etc., interrelacionadas social y genéticamente, y en última instancia, en toda la familia humana, pasada, presente y futura. Por lo tanto, el sistema económico de una sociedad debe centrarse principalmente en el florecimiento de la unidad familiar, pero no de forma aislada: en el nivel apropiado del contexto familiar, como pretende el principio de subsidiariedad. El distributismo refleja esta doctrina de forma más evidente al promover a la familia, en lugar del individuo, como el tipo básico de propietario; es decir, el distributismo busca asegurar que la mayoría de las familias, en lugar de la mayoría de los individuos, sean propietarias de bienes productivos. La familia es, pues, de vital importancia para la esencia misma del pensamiento distributista.

El distributismo hace gran hincapié en el principio de subsidiariedad. Este principio sostiene que ninguna unidad mayor (ya sea social, económica o política) debe desempeñar una función que pueda ser realizada por una unidad menor. El Papa Pío XI, en Quadragesimo Anno, ofreció la formulación clásica de este principio: «Así como es gravemente erróneo quitar a los individuos lo que pueden lograr por su propia iniciativa y laboriosidad para dárselo a la comunidad, también es una injusticia y, al mismo tiempo, un grave mal y una alteración del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que pueden hacer las organizaciones menores y subordinadas». ^{[ 31 ]} Por lo tanto, cualquier actividad productiva (que el distributismo considera la parte más importante de cualquier economía) debe ser realizada por la unidad más pequeña posible. Esto contribuye a respaldar el argumento del distributismo de que las unidades más pequeñas, las familias si es posible, deben controlar los medios de producción, en lugar de las grandes unidades típicas de las economías modernas.

El Papa Pío XI afirmó además, también en Quadragesimo Anno, que «toda actividad social debe, por su propia naturaleza, prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, y nunca destruirlos ni absorberlos». ^{[ 30 ]} Para evitar que las grandes organizaciones privadas dominen así el cuerpo político, el distributismo aplica este principio de subsidiariedad tanto a la acción económica como a la social y política.

La esencia del principio de subsidiariedad se resume de forma concisa en la máxima china: "Dale un pez a alguien y lo alimentarás por un día; enséñale a pescar y lo alimentarás para toda la vida".

El distributismo aboga por la eliminación de la seguridad social argumentando que aliena aún más al ser humano al hacerlo más dependiente del Estado servil. Distributistas como Dorothy Day se opusieron a la seguridad social cuando fue introducida por el gobierno de Estados Unidos. Este rechazo al nuevo programa se debió a la influencia directa de las ideas de Hilaire Belloc sobre los distributistas estadounidenses.

El distributismo promueve una sociedad de artesanos y cultura. Esto se ve influenciado por el énfasis en la pequeña empresa, la promoción de la cultura local y la preferencia por la producción artesanal sobre la producción en masa capitalista. Una sociedad de artesanos promueve el ideal distributista de la unificación del capital, la propiedad y la producción, en contraposición a lo que el distributismo considera una alienación del hombre respecto al trabajo.

Esto no implica, sin embargo, que el distributismo favorezca una regresión tecnológica a un estilo de vida preindustrial, sino una propiedad más local de las fábricas y otros centros industriales. Se preferiría que productos como alimentos y ropa volvieran a manos de productores y artesanos locales en lugar de producirse en masa en el extranjero.

El distributismo no favorece un orden político sobre otro (accidentalismo político). Si bien algunos distributistas, como Dorothy Day, han sido anarquistas, cabe recordar que la mayoría de los distributistas chestertonianos se oponen al mero concepto de anarquismo. Chesterton creía que el distributismo se beneficiaría de la disciplina que impone el análisis teórico, y que se entiende mejor como un concepto amplio que abarca diversas interpretaciones y perspectivas. Este concepto debería encajar en un sistema político caracterizado, en términos generales, por la propiedad generalizada de la propiedad productiva. ^{[ 32 ]}

El distributismo no se vincula a ningún partido político nacional en particular en ninguna parte del mundo, pero ha influido en los partidos demócrata-cristianos de Europa continental y en el Partido Laborista Democrático de Australia. Ross Douthat y Reihan Salam consideran su obra Grand New Party , una hoja de ruta para la reforma del Partido Republicano en Estados Unidos, como «un libro escrito en la tradición distributista». ^{[ 33 ]}

Los distributistas suelen recurrir a la teoría de la guerra justa para determinar si se debe librar una guerra o no. Las posturas históricas de los pensadores distributistas ofrecen una perspectiva sobre su visión de la guerra. Tanto Belloc como Chesterton se opusieron al imperialismo británico en general, y en particular a la Segunda Guerra Bóer, pero apoyaron la participación británica en la Primera Guerra Mundial.

Por otro lado, destacados distributistas como Dorothy Day y aquellos involucrados en el movimiento del Trabajador Católico fueron/son pacifistas estrictos, hasta el punto de condenar la participación en la Segunda Guerra Mundial a un alto costo personal.

Si bien la política conservadora más tradicional suele desconfiar del ambientalismo, el distributismo es, por su propia naturaleza, ambientalista. La idea de la contaminación como un derecho es condenada enérgicamente por autores distributistas como John Médaille. Su crítica se fundamenta tanto en una contabilidad de costos adecuada como en el concepto cristiano de mayordomía. ^{[ 34 ]}

Se sabe que el distributismo influyó en el economista E.F. Schumacher , quien se convirtió al catolicismo.

La Corporación Mondragón, con sede en el País Vasco, en una región que abarca España y Francia, fue fundada por un sacerdote católico, el padre José María Arizmendiarrieta, quien parece haber estado influenciado por las mismas enseñanzas sociales y económicas católicas que inspiraron a Belloc, Chesterton, McNabb y los demás fundadores del distributismo.

Las ideas distributistas fueron puestas en práctica por el Gremio de San José y Santo Domingo, un grupo de artistas y artesanos que fundó una comunidad en Ditchling, Sussex, Inglaterra, en 1920, con el lema «Hombres ricos en virtud que estudian la belleza y viven en paz en sus hogares». El Gremio buscaba recrear un estilo de vida medieval idealizado, al estilo del movimiento Arts and Crafts, y perduró casi 70 años, hasta 1989.

• Encíclica papal Rerum Novarum (1891) del Papa León XIII
• Encíclica papal Quadragesimo Anno (1931) del Papa Pío XI
• Centesimus Annus (1991) encíclica papal del Papa Juan Pablo II
• ¿Qué le pasa al mundo? (1910) de G. K. Chesterton. ISBN 0-89870-489-8. Textos electrónicos
• El esbozo de la cordura (1927) de G. K. Chesterton
• Utopía de usureros (1917) de GK Chesterton
• El Estado Servil (1912) de Hilaire Belloc
• Ensayo sobre la restauración de la propiedad, de Hilaire Belloc. ISBN 0-9714894-4-0.
• Race Matthews 1999 "Jobs of Our Own" Pluto Press (Australia) y Comerford and Miller (Reino Unido) editores conjuntos
• Exhortación apostólica Evangelii Gaudium (2013) del Papa Francisco

• Aleksander Stamboliyski
• Comunitarismo
• Economía distribuida
• Justicia distributiva
• economía gandhiana
• Geolibertarismo
• Georgismo
• socialismo gremial
• Tierra para el labrador
• Mutualismo (teoría económica)
• Predistribución
• procesos sociales entre pares

• Cooney, Anthony. Distributismo . ISBN 0-9535077-2-6
• Kurland, Norman. La tercera vía justa: principios básicos de justicia económica y social , Centro para la Justicia Económica y Social.
• Sagar, S. Distributismo . ISBN 0-905109-20-1
• Shaw contra Chesterton: un debate entre George Bernard Shaw y G. K. Chesterton . ISBN 0-9679707-7-6
• "Discurso en Union Square" de Dorothy Day
• El distributismo como medio para lograr una economía de tercera vía , un documento para el Partido Secular de Australia escrito por Richard Howard de la Sociedad Humanista de Nueva Gales del Sur.
• Matthews, Race Jobs of Our Own Pluto Press (Australia) y Comerford and Miller (Reino Unido) editores conjuntos 1999

• La reseña del distributista