Jump to content

Distributism/ru

From Appropedia
▼This page is an automatic translation to Russian of Distributism.This translation is distributed in the hope that it will be useful, but without any guarantee of accuracy.
Символ дистрибутивизма

Дистрибутивизм (также известный как дистрибутивизм [1] или дистрибутивизм [2] ) — экономическая идеология, которая развилась в Европе в конце 19-го и начале 20-го века, основанная на принципах католического социального учения, в частности, на учениях Папы Льва XIII в его энциклике Rerum Novarum и Папы Пия XI в Quadragesimo Anno . [3]

Согласно дистрибутистам, право собственности является фундаментальным правом [4] , а средства производства должны быть распределены как можно шире, а не централизованы под контролем государства (государственный социализм), нескольких лиц (плутократия) или корпораций (корпоратократия). Поэтому дистрибутизм выступает за общество, характеризующееся широко распространенным правом собственности [5] и, по мнению кооперативного экономиста Рейса Мэтьюза, утверждает, что такая система является ключом к установлению справедливого общественного порядка. [6]

Дистрибутизм часто описывался как оппозиция социализму и капитализму, [7] [8] которые дистрибутисты считают одинаково порочными и эксплуататорскими. [9] Томас Шторк утверждает, что «и социализм, и капитализм являются продуктами европейского Просвещения и, таким образом, являются модернизирующими и антитрадиционными силами. Напротив, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность человеческой жизни в целом, нашей духовной жизни, нашей интеллектуальной жизни, нашей семейной жизни». [10]

Некоторые рассматривают его скорее как стремление, которое было успешно реализовано в краткосрочной перспективе посредством приверженности принципам субсидиарности и солидарности (они были встроены в финансово независимые местные кооперативы и небольшие семейные предприятия), хотя сторонники также ссылаются на такие периоды, как Средние века, как на примеры исторической долгосрочной жизнеспособности дистрибутизма. [11] Особое влияние на развитие теории дистрибутизма оказали католические авторы Г. К. Честертон и Хилэр Беллок, [9] Честербеллок , два самых ранних и самых ярых сторонника дистрибутизма. [12] [13]

Совсем недавно Папа Франциск вновь вернул к обсуждению дистрибутизм, осудив неограниченный капитализм как тиранию в своем 84-страничном апостольском наставлении Evangelii Gaudium:

«Точно так же, как заповедь «не убий» устанавливает четкие границы для сохранения ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «не убий» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает... Так рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и беспощадно навязывает свои законы и правила. Ко всему этому можно добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от уплаты налогов, которые приобрели мировые масштабы. Жажда власти и имущества не знает границ».

Фон

В середине-конце XIX века по всей Европе наблюдался рост политического католицизма . [14] По словам историка Майкла А. Риффа, общей чертой этих движений была оппозиция не только секуляризму, но и капитализму и социализму. [13] В 1891 году Папа Лев XIII обнародовал Rerum Novarum , в котором он обратился к «страданиям и нищете, столь несправедливо давящим на большинство рабочего класса», и говорил о том, как «небольшое количество очень богатых людей» смогло «наложить на многочисленные массы трудящихся бедняков иго, немногим лучшее, чем само рабство». [15] В энциклике подтверждалось право всех людей владеть собственностью, [16] необходимость системы, которая позволяла бы «как можно большему числу людей становиться собственниками», [17] обязанность работодателей обеспечивать безопасные условия труда [18] и достаточную заработную плату, [19] и право рабочих объединяться в профсоюзы. [17] Общественная и государственная собственность была однозначно отвергнута как средство помощи бедным. [20] [21]

Примерно в начале 20-го века Г. К. Честертон и Хилэр Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и дружественных обществ в Северной Англии, Ирландии и Северной Европе в последовательную политическую идеологию, которая конкретно отстаивала широкое распространение частной собственности на жилье и контроль над промышленностью через управляемые владельцами малые предприятия и кооперативы, контролируемые рабочими. В Соединенных Штатах в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других в The American Review , опубликованном и отредактированном Сьюардом Коллинзом. Среди других основных работ Беллока и Честертона, касающихся дистрибутизма, можно назвать « The Servile State » [22] и «Outline of Sanity» [23] .

Хотя большинство поздних сторонников дистрибутизма не были католиками, а многие были бывшими радикальными социалистами, разочаровавшимися в социализме, дистрибутистская мысль была принята Католическим рабочим движением, соединив ее с мыслью Дороти Дэй и Питера Морина о локализованных и независимых общинах. Она также повлияла на мысль, лежащую в основе движения Antigonish, которое внедряло кооперативы и другие меры по оказанию помощи бедным в канадских приморских районах. Ее практическое внедрение в форме местных кооперативов недавно было задокументировано Рейсом Мэтьюзом в его книге 1999 года Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society .

Положение в политическом спектре

Позиция дистрибутистов по сравнению с другими политическими философиями несколько парадоксальна и сложна (см. Триангуляция W ). Прочно укоренившиеся в органическом, но очень английском католицизме, отстаивающие культурно традиционалистские и аграрные ценности, напрямую бросающие вызов предписаниям истории вигов — Беллок, тем не менее, был депутатом от Либеральной партии, а Честертон однажды заявил: «Столько же, сколько я когда-либо делал, больше, чем когда-либо, я верю в либерализм. Но было розовое время невинности, когда я верил в либералов». [24] Этот либерализм отличается от большинства современных форм, черпая влияние у Уильяма Коббета и Джона Раскина, которые сочетали элементы радикализма, бросая вызов позиции истеблишмента, но с точки зрения обновления, а не революции; считая себя пытающимися восстановить традиционные свободы Англии и ее народа, которые были отняты у них, среди прочего, со времен промышленной революции.

Сходясь с некоторыми элементами традиционного торизма, особенно с оценкой Средневековья и органического общества, было несколько моментов, вызывающих значительные разногласия. В то время как многие тори были категорически против реформы, дистрибутисты в некоторых случаях видели в этом не сохранение законной традиционной концепции Англии, а во многих случаях укоренение вредных ошибок и нововведений. Беллок был довольно откровенен в своем противодействии протестантизму как концепции и расколу от католической церкви в целом, считая разделение христианского мира в XVI веке одним из самых вредных событий в истории Европы. С другой стороны, элементы торизма были довольно непримиримы, когда дело касалось Церкви Англии как официальной церкви, некоторые даже отвергали свои первоначальные легитимистские ультра-роялистские принципы в отношении Якова II, чтобы поддержать ее.

Многие из трудов Дороти Л. Сэйерс по социальным и экономическим вопросам имеют сходство с дистрибутизмом. Она могла находиться под его влиянием или прийти к схожим выводам самостоятельно; как англиканка, ее рассуждения коренятся в теологии Творения и Воплощения, и поэтому немного отличаются от католических Честертона и Беллока.

Экономическая теория

Частная собственность

При такой системе большинство людей смогут зарабатывать на жизнь, не полагаясь на использование собственности других. Примерами людей, зарабатывающих на жизнь таким образом, могут быть фермеры, владеющие собственной землей и соответствующей техникой, сантехники, владеющие собственными инструментами, разработчики программного обеспечения, владеющие собственным компьютером, [25] и т. д. «Кооперативный» подход выходит за рамки этой перспективы, признавая, что такая собственность и оборудование могут «совместно принадлежать» местным сообществам, большим, чем семья, например, партнерам по бизнесу.

В Rerum Novarum Лев XIII утверждает, что люди, скорее всего, будут работать усерднее и с большей самоотдачей, если они сами владеют землей, на которой трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку работники смогут обеспечить себя и свое хозяйство. Он выдвигает идею о том, что когда у людей будет возможность владеть собственностью и работать на ней, они «научатся любить саму землю, которая приносит в ответ на труд их рук не только пищу, но и изобилие хороших вещей для них и тех, кто им дорог». [26] Он также утверждает, что владение собственностью не только полезно для человека и его семьи, но и фактически является правом, поскольку Бог «...дал землю для использования и наслаждения всего человеческого рода». [27]

Похожие взгляды представлены Г. К. Честертоном в его книге 1910 года « Что не так с миром» . Честертон считает, что в то время как у Бога безграничные возможности, у человека ограниченные возможности в плане творения. Таким образом, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как он считает нужным. Он утверждает: «Собственность — это всего лишь искусство демократии. Это означает, что у каждого человека должно быть что-то, что он может сформировать по своему собственному образу, как он сформирован по образу небес. Но поскольку он не Бог, а лишь идол Бога, его самовыражение должно иметь дело с ограничениями; надлежащим образом с ограничениями, которые строги и даже невелики». [28] Честертон подытожил свои дистрибутистские взгляды во фразе «Три акра и корова».

По Беллоку, распределительное государство (государство, которое внедрило дистрибутизм) содержит «скопление семей разного достатка, но гораздо большее число владельцев средств производства». [29] Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производительную собственность; то есть на ту собственность, которая производит богатство, а именно, на вещи, необходимые человеку для выживания. Она включает землю, орудия труда и т. д. [30]

Система гильдий

Вид экономического порядка, предусмотренный ранними мыслителями-дистрибьюторами, предполагал бы возврат к некой системе гильдий . Существование в настоящее время профсоюзов не является реализацией этого аспекта дистрибьюторского экономического порядка, поскольку профсоюзы организованы по классовому признаку для продвижения классовых интересов и часто классовой борьбы, тогда как гильдии представляют собой смешанные классовые синдикаты, состоящие как из работодателей, так и из работников, сотрудничающих ради взаимной выгоды, тем самым способствуя классовому сотрудничеству.

Банки

Дистрибутизм выступает за роспуск нынешней частной банковской системы или, точнее, ее прибыльной основы взимания процентов. Дороти Дэй, например, предложила отменить юридическое обеспечение процентных контрактов (ростовщичество). Это не повлечет за собой национализацию, но может включать в себя определенное участие правительства. Дистрибьюторы благосклонно относятся к кредитным союзам как к предпочтительной альтернативе банкам.

Антимонопольное законодательство

Дистрибутизм, по-видимому, оказал одно из самых сильных влияний на антимонопольное законодательство в Америке и Европе, призванное разрушить монополии и чрезмерную концентрацию рыночной власти в одной или нескольких компаниях, трастах, интересах или картелях. Воплощая философию, изложенную Честертоном выше, что слишком много капитализма означает слишком мало капиталистов, а не слишком много, обширная система антимонопольного законодательства Америки стремится предотвратить концентрацию рыночной власти в данной отрасли в слишком немногих руках. Требование, чтобы ни одна компания не получала слишком большую долю на любом рынке, является примером того, как дистрибутизм нашел свое место в государственной политике. Предположение, лежащее в основе этого законодательства, заключается в идее, что децентрализация экономической деятельности среди множества различных участников отрасли лучше для экономики, чем наличие одного или нескольких крупных игроков в отрасли. (Обратите внимание, что антимонопольное регулирование принимает во внимание случаи, когда только крупные компании являются жизнеспособными из-за характера отрасли, как в случае естественных монополий, таких как распределение электроэнергии. Оно также признает, что слияния и поглощения могут улучшить благосостояние потребителей; однако, как правило, оно предпочитает больше экономических агентов меньшему количеству, поскольку это, как правило, улучшает конкуренцию.)

Социальная теория

Человеческая семья

Дистрибутизм рассматривает семью из двух родителей и их ребенка или детей как центральную и первичную социальную единицу человеческого порядка и основную единицу функционирующего дистрибутистского общества и цивилизации. Эта единица также является основой многопоколенческой расширенной семьи, которая встроена в социально и генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. д., и в конечном итоге во всю человеческую семью в прошлом, настоящем и будущем. Поэтому экономическая система общества должна быть сосредоточена в первую очередь на процветании семейной ячейки, но не изолированно: на соответствующем уровне семейного контекста, как это подразумевается в принципе субсидиарности. Дистрибутизм отражает эту доктрину наиболее очевидно, продвигая семью, а не отдельного человека, как основной тип собственника; то есть дистрибутизм стремится гарантировать, что большинство семей, а не большинство отдельных людей, будут владельцами производительной собственности. Семья, таким образом, жизненно важна для самой сути дистрибутистской мысли.

субсидиарность

Дистрибутизм уделяет большое внимание принципу субсидиарности. Этот принцип гласит, что ни одна более крупная единица (будь то социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которая может быть выполнена меньшей единицей. Папа Пий XI в Quadragesimo Anno дал классическое изложение принципа: «Точно так же, как крайне неправильно отнимать у отдельных лиц то, что они могут выполнить своей собственной инициативой и трудолюбием, и отдавать это сообществу, так же несправедливо и в то же время крайне злом и нарушением правильного порядка назначать большему и высшему объединению то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации». [31] Таким образом, любая производственная деятельность (которую дистрибутизм считает важнейшей частью любой экономики) должна выполняться наименьшей возможной единицей. Это помогает поддержать аргумент дистрибутизма о том, что более мелкие единицы, семьи, если возможно, должны контролировать средства производства, а не крупные единицы, типичные для современных экономик.

Папа Пий XI далее заявил, снова в Quadragesimo Anno, что «всякая социальная деятельность должна по самой своей природе оказывать помощь членам социального тела, а не разрушать и поглощать их». [30] Чтобы помешать крупным частным организациям доминировать над политическим телом, дистрибутизм применяет этот принцип субсидиарности как к экономическим, так и к социальным и политическим действиям.

Суть субсидиарности лаконично выражена в китайской максиме: «Дай человеку рыбу, и ты накормишь его на один день; научи человека ловить рыбу, и ты накормишь его на всю жизнь».

Социальное обеспечение

Дистрибутизм выступает за отмену социального обеспечения на том основании, что оно еще больше отчуждает человека, делая его более зависимым от Рабского государства. Дистрибутисты, такие как Дороти Дэй, не поддерживали социальное обеспечение, когда оно было введено правительством Соединенных Штатов. Это неприятие этой новой программы было обусловлено прямым влиянием идей Хилера Беллока на американских дистрибутистов.

Общество ремесленников

Дистрибутизм продвигает общество ремесленников и культуры. На это влияет акцент на малом бизнесе, продвижение местной культуры и предпочтение мелкого производства капиталистическому массовому производству. Общество ремесленников продвигает дистрибутистский идеал объединения капитала, собственности и производства, а не то, что дистрибутизм рассматривает как отчуждение человека от работы.

Однако это не означает, что дистрибутизм благоприятствует технологическому регрессу к образу жизни до промышленной революции, а скорее локальному владению фабриками и другими промышленными центрами. Такие продукты, как еда и одежда, предпочтительнее возвращать местным производителям и ремесленникам, а не массово производить за рубежом.

Геополитическая теория

Политический порядок

Дистрибутизм не отдает предпочтение одному политическому порядку перед другим (политическая случайность). Хотя некоторые дистрибутисты, такие как Дороти Дэй, были анархистами, следует помнить, что большинство честертоновских дистрибутистов выступают против самой концепции анархизма. Честертон считал, что дистрибутизм выиграет от дисциплины, которую навязывает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего рассматривать как широко охватывающую концепцию, внутри которой может поместиться любое количество интерпретаций и перспектив. Эта концепция должна вписываться в политическую систему, в целом характеризующуюся широко распространенным владением производительной собственностью. [32]

Политические партии

Дистрибутизм не привязывается ни к одной национальной политической партии или другой в какой-либо части мира, но он оказал влияние на христианские демократические партии в континентальной Европе и Демократическую лейбористскую партию в Австралии. Росс Даутат и Рейхан Салам рассматривают свою Великую новую партию , дорожную карту для пересмотра Республиканской партии в Соединенных Штатах, как «книгу, написанную в традиции дистрибутизма». [33]

Война

Дистрибьюторы обычно используют теорию справедливой войны, чтобы определить, следует ли вести войну или нет. Исторические позиции мыслителей-дистрибьюторов дают представление о позиции дистрибутистов в отношении войны. И Беллок, и Честертон выступали против британского империализма в целом, а также против Второй англо-бурской войны, но поддерживали участие Великобритании в Первой мировой войне.

С другой стороны, такие известные дистрибьюторы, как Дороти Дэй и участники движения Католических рабочих, были/являются ярыми пацифистами, вплоть до осуждения участия во Второй мировой войне, сопряженного с большими личными потерями.

Устойчивость

В то время как более консервативные политики мейнстрима часто не доверяют энвайронментализму, дистрибутизм по своей природе является энвайронменталистским. Идея загрязнения как права решительно осуждается дистрибутистскими писателями, такими как Джон Медайль. Его критика основана как на надлежащем учете затрат, так и на христианской концепции управления. [34]

Влияние

ЭФ Шумахер

Известно, что дистрибутивизм оказал влияние на экономиста Э. Ф. Шумахера , принявшего католицизм.

Корпорация Мондрагон

Корпорация Мондрагон, базирующаяся в Стране Басков на территории Испании и Франции, была основана католическим священником отцом Хосе Марией Арисмендиарриетой, который, по-видимому, находился под влиянием тех же католических социальных и экономических учений, которые вдохновляли Беллока, Честертона, Макнабба и других основателей дистрибутизма.

Гильдия Святого Иосифа и Святого Доминика

Идеи дистрибуции были воплощены в жизнь Гильдией Св. Иосифа и Св. Доминика, группой художников и ремесленников, которые основали сообщество в Дитчлинге, Сассекс, Англия, в 1920 году под девизом «Мужчины, богатые добродетелью, изучающие красоту, живущие в мире в своих домах». Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый образ жизни в стиле Движения искусств и ремесел; она просуществовала почти 70 лет, до 1989 года.

Ключевые тексты

Смотрите также

  • Александр Стамболийский
  • Коммунитаризм
  • Распределенная экономика
  • Распределительная справедливость
  • Экономика Ганди
  • Геолибертарианство
  • джорджизм
  • Социализм гильдий
  • Земля земледельцу
  • Мутуализм (экономическая теория)
  • Предварительное распределение
  • Социальные пиринговые процессы

Ссылки

  1. ↑ Коултер, Майкл (2007). Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики . Scarecrow Press. стр. 85. ISBN 978-0-8108-5906-7
  2. ↑ Макконки, Дейл; Лоулер, Питер (2003). Вера, мораль и гражданское общество . Lexington Books . стр. 50. ISBN 978-0-7391-0483-5
  3. ↑ Аллитт, Патрик (2000). Католические новообращенные: британские и американские интеллектуалы обращаются к Риму . Cornell University Press. стр. 206. ISBN 978-0-8014-8663-0
  4. ↑ Шиах, Мораг (2004). Модернизм, труд и индивидуальность в британской литературе и культуре, 1890-1930 . Cambridge University Press. стр. 224. ISBN 978-0-521-83459-9
  5. ↑ Цвик, Марк и Луиза (2004). Католическое рабочее движение: интеллектуальные и духовные истоки . Paulist Press. стр. 156. ISBN 978-0-8091-4315-3
  6. ↑ Гибсон-Грэхем, Дж. К. (2006). Посткапиталистическая политика . Издательство Миннесотского университета]]. стр. 224. ISBN 978-0-8166-4804-7.
  7. ↑ Бойл, Дэвид; Симмс, Эндрю (2009). Новая экономика . Routledge. стр. 20. ISBN 978-1-84407-675-8
  8. ↑ Новак, Майкл; Юнкинс, Эдвард В. (2001). Три в одном: очерки о демократическом капитализме, 1976-2000 . Роуман и Литтлфилд. стр. 152. ISBN 978-0-7425-1171-2
  9. ↑Перейти к:9.0 9.1 Прентисс, Крейг Р. (2008). Обсуждение экономики Бога: социальная справедливость в Америке накануне Второго Ватикана . Издательство Университета штата Пенсильвания. стр. 77. ISBN 978-0-271-03341-9
  10. ↑ Сторк, Томас. «Капитализм и дистрибутивизм: две системы в состоянии войны», в Beyond Capitalism & Socialism . Тобиас Дж. Ланц, ред. IHS Press, 2008. стр. 75
  11. ↑ Хилер Беллок, «Распад института рабства», The Servile State , (1913; переиздание, Индианаполис, Индиана: Liberty Fund, 1977), 71-83.
  12. ↑ Фицджеральд, Росс и др. (2003). Батальоны Папы: Сантамария, католицизм и лейбористский раскол . Издательство Квинслендского университета. стр. 21. ISBN 978-0-7022-3389-0
  13. ↑Перейти к:13,0 13,1 Рифф, Майкл А. (1990). Словарь современных политических идеологий . Manchester University Press. стр. 35. ISBN 978-0-7190-3289-9
  14. ↑ Адамс, Ян (1993). Политическая идеология сегодня . Manchester University Press. стр. 59-60. ISBN 978-0-7190-3347-6
  15. ↑ Лев XIII, Rerum Novarum , 3.
  16. ↑ Лев XIII, Rerum Novarum , 6.
  17. ↑Перейти к:17,0 17,1 Лев XIII, Рерум Новарум , 49.
  18. ↑ Лев XIII, Рерум Новарум , 42.
  19. ↑ Лев XIII, Рерум Новарум , 45.
  20. ↑ Лев XIII, Rerum Novarum , 4.
  21. ↑ Лев XIII, Рерум Новарум , 15.
  22. ↑ Илер Беллок, «Государство рабов» , «Фонд свободы», первоначально опубликовано в 1913 году.
  23. ↑ Г. К. Честертон, Очерк здравомыслия , IHS Press, 2002, первоначально опубликовано в 1927 году.
  24. ↑ Честертон, Г. К. (2008). Православие . BiblioBazaar. стр. 49. ISBN  978-0-554-33475-2 .
  25. ↑ Трэверс, Кристофер. Взгляд дистрибьютора на свободу программного обеспечения , получено 30.05.2013, обсуждает применимость теорий Беллока о производстве и собственности к компьютерам, программному обеспечению, инструментам и открытому исходному коду
  26. ↑ Папа Лев XIII, Rerum Novarum  : 47, 1891.
  27. ↑ Папа Лев XIII, Rerum Novarum : 8, 1891.
  28. ↑ Честертон, Гилберт Кейт, Что не так с миром (1920), стр. 59.
  29. ↑ Илер Беллок, Рабское государство , 1913.
  30. ↑Перейти к:30,0 30,1 То же самое .
  31. ↑ Папа Пий XI, Quadragesimo Anno , 1931.
  32. ↑ Г. К. Честертон, Очерк здравомыслия (Норфолк, Вирджиния: IHS Press, 2001), стр. 90
  33. ↑ Росс Даутат (27 марта 2013 г.). "Пост в Twitter" .
  34. ↑ Дистрибутизм и глобальное потепление

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Значок информации FA.svgЗначок «Наклон вниз».svgДанные страницы
АвторыПустой
ЛицензияCC-BY-SA-3.0
Перенесено изhttps://en.wikipedia.org/wiki/Дистрибутизм ( оригинал )
ЯзыкАнглийский (en)
ПереводыРусский
Связанный1 подстраница , 3 страницы ссылка здесь
Влияние638 просмотров страниц ( еще )
Созданный8 апреля 2014 г. Бланк
Последнее изменение29 мая 2024 г. Кэти Нативи
Цитировать какБланк (2014–2024). «Дистрибутизм» . Appropedia . Получено 11 сентября 2024 г. .
API-запросыбазовый , семантический , html , файлы , больше
Cookies help us deliver our services. By using our services, you agree to our use of cookies.