Distributism/pl

Dystrybucjonizm (znany również jako dystrybucjonizm ^{[ 1 ]} lub dystrybutywizm ^{[ 2 ]} ) to ideologia ekonomiczna, która rozwinęła się w Europie pod koniec XIX i na początku XX wieku w oparciu o zasady katolickiej nauki społecznej, zwłaszcza nauki papieża Leona XIII zawarte w encyklice Rerum novarum i papieża Piusa XI zawarte w encyklice Quadragesimo anno ^{[ 3 ]} .

Według dystrybutystów własność jest prawem podstawowym ^{[ 4 ]} , a środki produkcji powinny być jak najszerzej rozpowszechnione, a nie scentralizowane pod kontrolą państwa (socjalizm państwowy), kilku jednostek (plutokracja) lub korporacji (korporatokracja). Dystrybutyzm opowiada się zatem za społeczeństwem charakteryzującym się powszechną własnością ^{[ 5 ]} i, według ekonomisty spółdzielczego Race’a Mathewsa, utrzymuje, że taki system jest kluczem do ustanowienia sprawiedliwego porządku społecznego ^{[ 6 ] .}

Dystrybucjonizm często opisywano w opozycji zarówno do socjalizmu, jak i kapitalizmu, ^{[ 7 ] [ 8 ]} które dystrybucjoniści postrzegają jako równie wadliwe i wyzyskujące. ^{[ 9 ]} Thomas Storck twierdzi, że „zarówno socjalizm, jak i kapitalizm są produktami europejskiego oświecenia, a zatem są siłami modernizującymi i antytradycyjnymi. Natomiast dystrybucjonizm dąży do podporządkowania aktywności gospodarczej ludzkiemu życiu jako całości, naszemu życiu duchowemu, naszemu życiu intelektualnemu, naszemu życiu rodzinnemu”. ^{[ 10 ]}

Niektórzy widzieli w tym raczej aspirację, która została pomyślnie zrealizowana w krótkim okresie dzięki zaangażowaniu w zasady pomocniczości i solidarności (które zostały wplecione w finansowo niezależne lokalne spółdzielnie i małe rodzinne przedsiębiorstwa), choć zwolennicy przytaczają również takie okresy jak średniowiecze jako przykłady historycznej długoterminowej żywotności dystrybutyzmu. ^{[ 11 ]} Szczególnie wpływowi na rozwój teorii dystrybutyzmu byli katoliccy autorzy G.K. Chesterton i Hilaire Belloc, ^{[ 9 ]} Chesterbelloc , dwaj ^z najwcześniejszych i najsilniejszych zwolenników dystrybutyzmu. ^{[ 12 ] [ 13} ]

Niedawno papież Franciszek ponownie wprowadził dystrybucjonizm do dyskusji, potępiając nieskrępowany kapitalizm jako tyranię w swojej 84-stronicowej adhortacji apostolskiej Evangelii Gaudium:

„Tak jak przykazanie „Nie zabijaj” wyznacza wyraźną granicę, aby chronić wartość ludzkiego życia, tak dziś musimy mówić „nie” gospodarce wykluczenia i nierówności. Taka gospodarka zabija… W ten sposób rodzi się nowa tyrania, niewidzialna i często wirtualna, która jednostronnie i bezlitośnie narzuca własne prawa i zasady. Do tego wszystkiego możemy dodać powszechną korupcję i samolubne unikanie płacenia podatków, które przybrało globalny wymiar. Żądza władzy i posiadania nie zna granic”.

tła

W połowie i pod koniec XIX wieku w Europie nastąpił rozwój katolicyzmu politycznego . ^{[ 14 ]} Według historyka Michaela A. Riffa wspólną cechą tych ruchów był sprzeciw nie tylko wobec świeckości, ale także wobec kapitalizmu i socjalizmu. ^{[ 13 ]} W 1891 roku papież Leon XIII ogłosił encyklikę Rerum novarum , w której odniósł się do „nędzy i nędzy tak niesprawiedliwie ciążącej na większości klasy robotniczej” i mówił o tym, jak „niewielka liczba bardzo bogatych ludzi” była w stanie „nałożyć na ogromne masy biedoty pracującej jarzmo niewiele lepsze od samego niewolnictwa”. ^{[ 15 ]} W encyklice potwierdzono prawo wszystkich ludzi do posiadania własności, ^{[ 16 ]} konieczność systemu, który umożliwiłby „jak największej liczbie ludzi stanie się właścicielami”, ^{[ 17 ]} obowiązek pracodawców zapewnienia bezpiecznych warunków pracy ^{[ 18 ]} i wystarczających płac ^{[ 19 ]} oraz prawo pracowników do zrzeszania się w związkach zawodowych. ^{[ 17 ]} Własność publiczna i państwowa została wyraźnie odrzucona jako sposób pomocy ubogim. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Na początku XX wieku G.K. Chesterton i Hilaire Belloc połączyli rozbieżne doświadczenia różnych spółdzielni i stowarzyszeń przyjacielskich w północnej Anglii, Irlandii i północnej Europie w spójną ideologię polityczną, która w szczególności opowiadała się za powszechną prywatną własnością mieszkań i kontrolą przemysłu poprzez małe przedsiębiorstwa prowadzone przez właścicieli oraz spółdzielnie kontrolowane przez pracowników. W Stanach Zjednoczonych w latach 30. XX wieku dystrybutyzm był omawiany w licznych esejach Chestertona, Belloca i innych w czasopiśmie „The American Review” , wydawanym i redagowanym przez Sewarda Collinsa. Do najważniejszych prac Belloca i Chestertona dotyczących dystrybutyzmu należą „The Servile State” [ ^{22 ] i} „ Outline of Sanity ” ^{[ 23 ]} .

Chociaż większość późniejszych zwolenników dystrybucjonizmu nie była katolikami, a wielu z nich było w rzeczywistości byłymi radykalnymi socjalistami, którzy rozczarowali się socjalizmem, ideę dystrybucjonizmu przejął Ruch Robotników Katolickich, łącząc ją z myślą Dorothy Day i Petera Maurina dotyczącą lokalnych i niezależnych społeczności. Wpłynęła ona również na ideę stojącą za Ruchem Antigonish, który wprowadził spółdzielnie i inne środki pomocy ubogim w kanadyjskich regionach nadmorskich. Praktyczne wdrożenie dystrybucjonizmu w formie lokalnych spółdzielni zostało niedawno udokumentowane przez Race'a Mathewsa w jego książce z 1999 roku pt. „ Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society” .

Pozycja w spektrum politycznym

Pozycja dystrybutystów w porównaniu z innymi filozofiami politycznymi jest nieco paradoksalna i skomplikowana (patrz Triangulacja ^W ). Silnie zakorzenieni w organicznym, ale bardzo angielskim katolicyzmie, opowiadający się za kulturowo tradycjonalistycznymi i agrarnymi wartościami, bezpośrednio podważający zasady historii wigów — Belloc był mimo to posłem Partii Liberalnej, a Chesterton stwierdził kiedyś: „Tak bardzo jak kiedykolwiek wierzyłem, bardziej niż kiedykolwiek wierzyłem, wierzę w liberalizm. Ale był różowy czas niewinności, kiedy wierzyłem w liberałów”. ^{[ 24 ]} Ten liberalizm różni się od większości współczesnych form, czerpiąc wpływy od Williama Cobbetta i Johna Ruskina, którzy łączyli elementy radykalizmu, podważając pozycję establishmentu, ale z perspektywy odnowy, a nie rewolucji; postrzegając siebie jako próbujących przywrócić tradycyjne wolności Anglii i jej ludowi, które zostały im odebrane, między innymi, od czasu rewolucji przemysłowej.

Choć zbieżne z pewnymi elementami tradycyjnego torysyzmu, zwłaszcza z uznaniem dla średniowiecza i społeczeństwa organicznego, istniało kilka istotnych punktów spornych. Podczas gdy wielu torysów stanowczo sprzeciwiało się reformom, dystrybutyści w pewnych przypadkach postrzegali je nie jako zachowanie prawowitej, tradycyjnej koncepcji Anglii, lecz w wielu przypadkach jako utrwalenie szkodliwych błędów i innowacji. Belloc był dość wyraźny w swoim sprzeciwie wobec protestantyzmu jako koncepcji i schizmy od Kościoła katolickiego w ogóle, uznając podział chrześcijaństwa w XVI wieku za jedno z najbardziej szkodliwych wydarzeń w historii Europy. Z drugiej strony, elementy torysów były dość nieprzejednane, jeśli chodzi o Kościół Anglii jako Kościół państwowy, a niektórzy nawet odrzucili swoje pierwotne, legitymistyczne, ultrarojalistyczne zasady dotyczące Jakuba II, aby je podtrzymać.

Wiele prac Dorothy L. Sayers na tematy społeczne i ekonomiczne ma pokrewieństwo z dystrybutyzmem. Mogła być pod jego wpływem lub sama dojść do podobnych wniosków; jako anglikanka, jej argumentacja opiera się na teologii stworzenia i wcielenia, a zatem nieco różni się od katolickich poglądów Chestertona i Belloca.

teorię ekonomiczną

własność prywatną

W takim systemie większość ludzi mogłaby zarabiać na życie bez konieczności korzystania z cudzej własności. Przykładami osób zarabiających w ten sposób na życie są rolnicy posiadający własną ziemię i maszyny, hydraulicy posiadający własne narzędzia, programiści posiadający własny komputer ^{[ 25 ]} itd. Podejście „spółdzielcze” wykracza poza tę perspektywę, uznając, że taka własność i sprzęt mogą być „współwłasnością” lokalnych społeczności większych niż rodzina, np. partnerów w biznesie.

W encyklice Rerum Novarum Leon XIII stwierdza, że ​​ludzie będą prawdopodobnie pracować ciężej i z większym zaangażowaniem, jeśli sami będą posiadać ziemię, na której pracują, co z kolei przyniesie korzyści im i ich rodzinom, ponieważ pracownicy będą mogli utrzymać siebie i swoje domostwa. Przedstawia on ideę, że kiedy ludzie będą mieli możliwość posiadania własności i pracy na niej, „nauczą się kochać samą ziemię, która wydaje plon w wyniku pracy ich rąk – nie tylko pożywienie, ale obfitość dóbr dla siebie i bliskich”. ^{[ 26 ]} Stwierdza również, że posiadanie własności jest nie tylko korzystne dla człowieka i jego rodziny, ale w rzeczywistości jest prawem, ponieważ Bóg „…dał ziemię do użytku i użytkowania całemu rodzajowi ludzkiemu”. ^{[ 27 ]}

Podobne poglądy prezentuje G.K. Chesterton w swojej książce z 1910 roku „ Co jest nie tak ze światem” . Chesterton uważa, że ​​podczas gdy Bóg ma nieograniczone możliwości, człowiek ma ograniczone możliwości w zakresie tworzenia. W związku z tym człowiek ma prawo posiadać własność i traktować ją według własnego uznania. Stwierdza: „Własność jest jedynie sztuką demokracji. Oznacza to, że każdy człowiek powinien mieć coś, co może ukształtować na swój obraz, tak jak jest ukształtowany na obraz nieba. Ale ponieważ nie jest Bogiem, a jedynie wyrzeźbionym obrazem Boga, jego samoekspresja musi stawiać czoła ograniczeniom; właściwie ograniczeniom, które są ścisłe, a nawet małe”. ^{[ 28 ]} Chesterton podsumował swoje dystrybucjonistyczne poglądy w zdaniu „Trzy akry i krowa”.

Według Belloca państwo dystrybutywne (państwo, które wprowadziło dystrybutyzm) obejmuje „skupisko rodzin o różnym poziomie zamożności, ale zdecydowanie większej liczbie właścicieli środków produkcji”. ^{[ 29 ]} Ten szerszy podział nie obejmuje całej własności, lecz jedynie własność produkcyjną, czyli tę własność, która generuje bogactwo, a mianowicie rzeczy niezbędne człowiekowi do przetrwania. Obejmuje ona ziemię, narzędzia itd. ^{[ 30 ]}

systemu gildii

Porządek gospodarczy, jaki wyobrażali sobie wczesni myśliciele dystrybucjonistyczni, zakładałby powrót do pewnego rodzaju systemu cechowego . Obecne istnienie związków zawodowych nie stanowi urzeczywistnienia tego aspektu dystrybucjonistycznego porządku gospodarczego, ponieważ związki zawodowe są zorganizowane według podziałów klasowych, aby promować interesy klasowe, a często także walkę klasową, podczas gdy cechy to mieszane syndykaty klasowe, złożone zarówno z pracodawców, jak i pracowników, współpracujących dla obopólnych korzyści, promując w ten sposób współpracę klasową.

banki

Dystrybucjonizm opowiada się za rozwiązaniem obecnego systemu bankowości prywatnej, a konkretnie jego generowania zysków poprzez pobieranie odsetek. Na przykład Dorothy Day proponowała zniesienie prawnego egzekwowania umów o stopie procentowej (lichwy). Nie wiązałoby się to z nacjonalizacją, ale mogłoby wiązać się z pewnego rodzaju zaangażowaniem rządu. Dystrybucjoniści postrzegają spółdzielnie kredytowe jako lepszą alternatywę dla banków.

prawo antymonopolowe

Dystrybucjonizm wydaje się mieć jeden z największych wpływów w ustawodawstwie antymonopolowym w Ameryce i Europie, mającym na celu rozbicie monopoli i nadmiernej koncentracji siły rynkowej w rękach jednej lub kilku firm, trustów, grup interesów lub karteli. Ucieleśniając filozofię wyjaśnioną powyżej przez Chestertona, że ​​zbyt duży kapitalizm oznacza zbyt mało kapitalistów, a nie zbyt wielu, rozbudowany amerykański system ustawodawstwa antymonopolowego ma na celu zapobieganie koncentracji siły rynkowej w danej branży w rękach zbyt niewielu. Wymaganie, aby żadna firma nie uzyskała zbyt dużego udziału w rynku, jest przykładem tego, jak dystrybucjonizm znalazł swoje miejsce w polityce rządowej. Założeniem leżącym u podstaw tych przepisów jest idea, że ​​decentralizacja działalności gospodarczej pomiędzy wielu różnych uczestników branży jest korzystniejsza dla gospodarki niż istnienie jednego lub kilku dużych graczy w branży. (Należy zauważyć, że przepisy antymonopolowe uwzględniają przypadki, w których tylko duże firmy są rentowne ze względu na charakter danej branży, jak w przypadku monopoli naturalnych, takich jak dystrybucja energii elektrycznej. Zakładają one również, że fuzje i przejęcia mogą poprawić dobrobyt konsumentów; jednak generalnie preferują większą liczbę podmiotów gospodarczych niż mniejszą, ponieważ generalnie poprawia to konkurencję.)

teorię społeczną

Rodzina ludzka

Dystrybucjonizm postrzega rodzinę składającą się z dwojga rodziców i ich dziecka lub dzieci jako centralną i podstawową jednostkę społeczną porządku ludzkiego oraz główną jednostkę funkcjonującego społeczeństwa i cywilizacji dystrybucjonistycznej. Jednostka ta stanowi również podstawę wielopokoleniowej rodziny rozszerzonej, osadzonej we wzajemnie powiązanych społecznie i genetycznie społecznościach, narodach itd., a ostatecznie w całej rodzinie ludzkiej – przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. System ekonomiczny społeczeństwa powinien zatem koncentrować się przede wszystkim na rozkwicie jednostki rodzinnej, ale nie w izolacji: na odpowiednim poziomie kontekstu rodzinnego, zgodnie z zasadą pomocniczości. Dystrybucjonizm odzwierciedla tę doktrynę najwyraźniej, promując rodzinę, a nie jednostkę, jako podstawowy typ właściciela; innymi słowy, dystrybucjonizm dąży do zapewnienia, że ​​większość rodzin, a nie większość jednostek, będzie właścicielami majątku produkcyjnego. Rodzina ma zatem kluczowe znaczenie dla samego sedna myśli dystrybucjonistycznej.

zasadę pomocniczości

Dystrybucjonizm kładzie duży nacisk na zasadę pomocniczości. Zasada ta głosi, że żadna większa jednostka (społeczna, gospodarcza czy polityczna) nie powinna pełnić funkcji, którą może wykonać mniejsza jednostka. Papież Pius XI w encyklice Quadragesimo anno przedstawił klasyczne sformułowanie tej zasady: „Jak wielkim złem jest zabieranie jednostkom tego, co mogą osiągnąć własną inicjatywą i pracowitością, i oddawanie tego wspólnocie, tak samo niesprawiedliwością, a zarazem poważnym złem i zakłóceniem porządku jest powierzanie większej i wyższej organizacji tego, co mogą zrobić mniejsze i podporządkowane organizacje”. ^{[ 31 ]} Zatem każda działalność produkcyjna (którą dystrybucjonizm uważa za najważniejszą część każdej gospodarki) powinna być wykonywana przez najmniejszą możliwą jednostkę. To wspiera argument dystrybucjonistów, że to mniejsze jednostki, rodziny, jeśli to możliwe, powinny sprawować kontrolę nad środkami produkcji, a nie duże jednostki typowe dla współczesnych gospodarek.

Papież Pius XI stwierdził dalej w encyklice Quadragesimo anno, że „wszelka działalność społeczna ze swej natury powinna pomagać członkom ciała społecznego, a nigdy ich niszczyć czy wchłaniać” ^{[ 30 ]} . Aby zapobiec dominacji dużych organizacji prywatnych nad ciałem politycznym, dystrybucjonizm stosuje zasadę pomocniczości zarówno do działalności gospodarczej, jak i społecznej i politycznej.

Istota zasady pomocniczości zawarta jest w chińskiej maksymie: „Daj komuś rybę, a nakarmisz go na jeden dzień; naucz go łowić ryby, a nakarmisz go na całe życie”.

zabezpieczenie społeczne

Dystrybucjonizm opowiada się za eliminacją zabezpieczenia społecznego, argumentując, że jeszcze bardziej alienuje ono człowieka, czyniąc go bardziej zależnym od państwa niewolniczego. Dystrybucjoniści, tacy jak Dorothy Day, nie popierali zabezpieczenia społecznego, gdy zostało ono wprowadzone przez rząd Stanów Zjednoczonych. Odrzucenie tego nowego programu wynikało z bezpośredniego wpływu idei Hilaire'a Belloca na amerykańskich dystrybucjonistów.

Towarzystwo rzemieślników

Dystrybucjonizm promuje społeczeństwo rzemieślników i kultury. Wynika to z nacisku na drobną przedsiębiorczość, promowania kultury lokalnej i faworyzowania drobnej produkcji nad kapitalistyczną produkcją masową. Społeczeństwo rzemieślników promuje dystrybucjonistyczny ideał unifikacji kapitału, własności i produkcji, a nie to, co dystrybucjonizm postrzega jako alienację człowieka od pracy.

Nie oznacza to jednak, że dystrybucjonizm opowiada się za technologicznym regresem do stylu życia sprzed rewolucji przemysłowej, lecz za bardziej lokalną własnością fabryk i innych ośrodków przemysłowych. Produkty takie jak żywność i odzież byłyby w najlepszym przypadku zwracane lokalnym producentom i rzemieślnikom, zamiast być masowo produkowane za granicą.

teorię geopolityczną

porządek polityczny

Dystrybucjonizm nie faworyzuje jednego porządku politycznego nad innym (polityczny akcydentalizm). Chociaż niektórzy dystrybutyści, tacy jak Dorothy Day, byli anarchistami, należy pamiętać, że większość dystrybutystów chestertonowskich sprzeciwia się samej koncepcji anarchizmu. Chesterton uważał, że dystrybutyzm skorzystałby na dyscyplinie narzucanej przez analizę teoretyczną i że dystrybutyzm najlepiej postrzegać jako szeroko pojętą koncepcję, w której mieści się wiele interpretacji i perspektyw. Koncepcja ta powinna pasować do systemu politycznego charakteryzującego się powszechną własnością produkcyjną. ^{[ 32 ]}

Partie polityczne

Dystrybucjonizm nie jest związany z żadną partią polityczną w żadnym regionie świata, ale wpłynął na partie chadeckie w Europie kontynentalnej i Demokratyczną Partię Pracy w Australii. Ross Douthat i Reihan Salam postrzegają swoją „ Wielką Nową Partię” , plan rewizji Partii Republikańskiej w Stanach Zjednoczonych, jako „książkę napisaną w tradycji dystrybucjonistycznej”. ^{[ 33 ]}

wojny

Dystrybutyści zazwyczaj posługują się teorią wojny sprawiedliwej, aby określić, czy wojna powinna się odbyć, czy nie. Historyczne stanowiska myślicieli dystrybucjonistycznych pozwalają zrozumieć dystrybucjonistyczne stanowisko w kwestii wojny. Zarówno Belloc, jak i Chesterton sprzeciwiali się brytyjskiemu imperializmowi w ogólności, a także w szczególności II wojnie burskiej, ale popierali brytyjski udział w I wojnie światowej.

Z drugiej strony, wybitni dystrybutyści, tacy jak Dorothy Day i osoby zaangażowane w ruch Catholic Worker, byli/są zagorzałymi pacyfistami, do tego stopnia, że ​​potępiali udział w II wojnie światowej, który wiązał się z dużymi kosztami osobistymi.

zrównoważony rozwój

Podczas gdy bardziej konserwatywni politycy głównego nurtu często nie ufają ekologizmowi, dystrybutyzm z samej swojej natury jest ekologiczny. Idea zanieczyszczenia środowiska jako prawa jest stanowczo potępiana przez autorów dystrybucjonistycznych, takich jak John Médaille. Jego krytyka opiera się zarówno na właściwym rachunku kosztów, jak i na chrześcijańskiej koncepcji zarządzania. ^{[ 34 ]}

wpływ

EF Schumacher

Wiadomo, że dystrybutyzm wywarł wpływ na ekonomistę E.F. Schumachera , który przeszedł na katolicyzm.

Korporacja Mondragon

Korporacja Mondragon, z siedzibą w Kraju Basków na terenie Hiszpanii i Francji, została założona przez księdza katolickiego, ojca José María Arizmendiarrieta, który najwidoczniej kierował się tymi samymi katolickimi naukami społecznymi i ekonomicznymi, które zainspirowały Belloca, Chestertona, McNabba i innych twórców dystrybutyzmu.

Cech św. Józefa i św. Dominika

Idee dystrybucjonistyczne zostały wcielone w życie przez Cech św. Józefa i św. Dominika, grupę artystów i rzemieślników, którzy w 1920 roku założyli wspólnotę w Ditchling w hrabstwie Sussex w Anglii, pod hasłem „Mężczyźni bogaci w cnotę, studiujący piękno, żyjący w pokoju w swoich domach”. Cech dążył do odtworzenia wyidealizowanego średniowiecznego stylu życia na wzór ruchu Arts and Crafts; przetrwał prawie 70 lat, do 1989 roku.

teksty kluczowe

• Encyklika papieska Rerum novarum (1891) papieża Leona XIII
• Encyklika papieska Quadragesimo Anno (1931) papieża Piusa XI
• Centesimus annus (1991) encyklika papieska Jana Pawła II
• Co jest nie tak ze światem (1910) G.K. Chestertona. ISBN 0-89870-489-8. E-teksty
• Zarys zdrowego rozsądku (1927) G.K. Chestertona
• Utopia lichwiarzy (1917) GK Chestertona
• Państwo niewolnicze (1912) Hilaire'a Belloca
• Esej o restauracji własności autorstwa Hilaire’a Belloca. ISBN 0-9714894-4-0.
• Race Matthews 1999 „Jobs of Our Own” Pluto Press (Australia) i Comerford and Miller (Wielka Brytania) współwydawcy
• Adhortacja apostolska Evangelii Gaudium (2013) Papieża Franciszka

Zobacz także

• Aleksander Stamboliyski
• Komunitaryzm
• Gospodarka rozproszona
• Sprawiedliwość dystrybutywna
• Ekonomia gandhijska
• Geolibertarianizm
• Georgizm
• Socjalizm gildyjny
• Ziemia do glebogryzarki
• Mutualizm (teoria ekonomiczna)
• Predystrybucja
• Procesy społecznościowe typu peer-to-peer

odniesienia

Dalsza lektura

• Cooney, Anthony. Dystrybutyzm . ISBN 0-9535077-2-6
• Kurland, Norman. Sprawiedliwa trzecia droga: podstawowe zasady sprawiedliwości ekonomicznej i społecznej , Centrum Sprawiedliwości Ekonomicznej i Społecznej
• Sagar, S. Dystrybucjonizm . ISBN 0-905109-20-1
• Shaw kontra Chesterton: debata między George’em Bernardem Shawem a G.K. Chestertonem . ISBN 0-9679707-7-6
• „Przemówienie na Union Square” Dorothy Day
• Dystrybucjonizm jako sposób osiągnięcia ekonomii trzeciej drogi , artykuł dla Australijskiej Partii Świeckiej napisany przez Richarda Howarda z Humanistycznego Towarzystwa Nowej Południowej Walii
• Matthews, Race Jobs of Our Own Pluto Press (Australia) i Comerford and Miller (Wielka Brytania) współwydawcy 1999

Linki zewnętrzne

• Recenzja dystrybutystyczna